중세 교회의 역사학 기원과 그리고 유래 및 성직자의 기능

중세 교회의 역사학은 후세에 전달하고 역사를 발전시키는 자신만의 이야기를 창조한 유럽중세 성직자들의 편찬의 역사를 말합니다. 

 

중세 교회의 역사학 

글쓰기의 새로운 방식을 창조한 유세비우스에게서 유래되었습니다. 

역사가 베르나르 게네 에 따르면, 중세교회의 역사 서술은 역사 발전과 학문분야의 발전에 중요한 역할을 하였습니다. 

또한 고고학, 계보학, 서지학, 금석학, 보조과학등을 포함하여 발전 시켰습니다. 

 

중세 교회의 역사학 기원과 그리고 유래

교회사의 기원

서기 430년경에 시데의 필립(Philip of Side)은 교회사를 편찬하기 위한 또 다른 시리즈를 만들었습니다. 그의 책 '기독교사'의 시작 부분에서는 창조론을 이용해 세계의 기원을 논하고 있다. 그럼에도 불구하고 빌립은 제자를 얻지 못하고 금세 무명으로 사라졌습니다. 역사뿐만 아니라 자연과학, 지리, 수학 등 다른 분야도 포괄하고 있습니다. 

 

교회사에서 그 기원은 교회사의 아버지로 알려진 가이사랴의 유세비우스로 거슬러 올라간다. 직계 후계자인 소크라테스, 소조메누스, 테오도레트, 그리고 가이사랴 마리티마의 주교인 겔라시우스도 이 분야에 상당한 공헌을 했습니다. 처음에는 신흥 역사 분야를 정치 역사와 연결하고 박해와 이단에 관한 유세비우스의 저술과 후자의 일부 전투 및 논문 사이에 유사점을 그리는 것이 가능했습니다.

 

그러나 성장하는 동안 교회의 역사 서술은 다른 종류의 역사 서술 과정을 중단시키지 않았습니다. 특히 역사 중 정치는 여전히 중요하며 이미 유세비우스 이전 시대부터 시작된 오랜 역사를 가지고 있습니다.  서로마 제국에서 교회 저술의 기준점으로 간주되는 것은 루피누스의 그리스어 교회사를 라틴어로 번역한 것입니다. 그 전에는 동로마 제국에서만 자라고 있었습니다. 루피우스의 작품은 번역에 큰 영향을 미쳐 그의 작품이 큰 인기를 끌었습니다.
예를 들어 투르의 그레고리, 비데, 어거스틴과 같은 중세 역사가들은 이 사실을 잘 알고 있었습니다. 가이사랴의 유세비우스 자신을 포함하여 고대 후기의 모든 교회 역사가들은 종종 교회 생활의 필수적인 부분이 된 정치적 사건에 엄청난 관심을 기울였습니다.

유세비우스는 역사를 형성하는 데 있어서 텍스트의 역할을 인식하고 그의 작품에 많은 유대인 자료를 흡수한 위대한 학자였습니다. 이들 중 가장 중요한 것은 랍비 사상에서 유래하여 그리스의 막대한 영향을 받아 발전한 "승계"였습니다.

 

성직자의 주요 기능

성직자의 주요 기능은 역사적 지식을 여러 세대에 걸쳐 전달하는 것이었지만, 이 관행은 일반적으로 역사상 상당히 중요한 사건만을 강조하고 전기 및 전쟁과 같은 주제에 초점을 맞추는 것과 관련이 있습니다. 예를 들어, 역사는 로마 가톨릭 교회의 전례에서 기억을 위한 도구로도 사용되었습니다.

 

역사를 전달하기 위해 주로 사용된 방법은 사건의 서사였으며, 역사적 작품은 다른 사람들이 모방할 수 있는 역할 모델로 주목할만한 인물의 예를 제시하는 데 자주 사용되었습니다. 이러한 편집의 예는 여러 개정을 거친 Valerius Maximus의 책 "Deeds and Words"입니다. 즉, 누군가의 영예나 악명을 영속시키는 것은 역사가의 몫이었으며, 바로 이러한 이유로 몇몇 역사 작품들은 (그들의 이름이 잊혀지지 않도록) 동시대의 귀족들에게 '인계'되기 시작했다.

 

교회사의 서사에서 우리는 작품의 프롤로그에 대한 공통된 목적의식과 접근방식을 관찰할 수 있다. 중세 역사 텍스트의 프롤로그를 연구하면 프롤로그의 목적, 의도된 청중, 프롤로그를 제작하는 동안 사용된 방법 등 프롤로그의 구성에 대한 통찰력을 얻을 수 있습니다.

 

역사의 유래 방법 

입에서 입으로

구두로 설명된 사건에 참석했던 사람들의 목격자 기록을 기반으로 했기 때문에 저자가 자신의 이야기를 구성하는 데 의존하는 정보의 중요한 부분을 형성했습니다. 중세 역사가들 사이에서 세비야의 이시도르는 역사 연구에서 구술 자료를 사용하기 위한 토대를 마련한 공로를 인정받았으며 그의 작업은 후속 학자들에게 영향을 미쳤습니다. Isidore는 역사가가 신뢰할 수 있는 구술 출처인 직접적인 증인만을 사용하여 구전 전통에 기초하여 역사를 써야 한다고 믿었습니다. 게다가 증언에 대한 비판도 어렵다고 한다(Harrison 1981). 이는 이러한 증언에 대한 검증이 다른 사람들(당시에는 "2차"로 간주됨)에게 달려 있기 때문입니다.역사가들이 직접 목격한 증거 없이 대중 신앙과 고대 전통, 그리고 중세 시대에 전해지는 노래에 관한 책에 대한 근거를 구하던 시절이었습니다.

 

 

보관소 또는 도서관

중세 시대의 역사를 조사할 때 학자들은 종종 도서관과 기록 보관소에 있는 기록 자료를 참조했습니다. 이러한 출처는 고대의 사건을 연구하는 데 특히 유용했습니다.

중세 시대에는 도서관이 르네상스 시대만큼 풍부하지 않았습니다(15세기 구텐베르크의 발명과 인쇄술이 유럽 전역으로 확산된 이후 엄청난 변화가 일어났습니다). 단행본이 적고 역사적 작품에 대한 수요가 낮은 책이 몇 권밖에 없었습니다. 많은 작가들의 주요 출처는 6세기에 카시오도루스(Cassiodorus)와 가이사랴의 유세비우스(Eusebius of Caesarea)가 그의 교회사에서 모든 도서관에 비치하도록 권장한 성경이었습니다. 성경이나 유세비우스의 작품에 포함되지 않은 것들은 공공 도서관에서 거의 자리를 잡지 못했고 공급 경로도 매우 제한적이었습니다.

보존 문제와 관련하여 분류할 수 없는 데이터와 원고를 사용할 수 없다는 점(많은 역사가들이 해당 기관의 기록 보관소를 독점적으로 사용해야 함)으로 인해 상당한 장애가 있었습니다.보관소의 유명한 사례 중 하나는 9세기 초 Hincmar가 설립한 랭스 기록 보관소입니다. 서 목록은 11세기에 나타나기 시작했고, 14세기 왕권이 강화되면서 분류의 필요성이 분명해졌습니다.

 

 

위조된 문서로

문서 위조는 중세 역사에서 계속되는 과정이었고, 역사가들, 특히 날카로운 비판적 감각이 부족한 역사가들을 짜증나게 했지만, 동시에 이미 그러한 기술을 갖고 자료를 연구하고 있는 다른 학자들도 있었습니다. 다른 소스와 비교하면서 유사점과 차이점을 발견하기 시작했습니다.

이러한 이해는 역사적 출처로서의 텍스트 평가를 위한 '보증인'으로 종종 간주되는 '출처의 권위'를 지나치게 강조하는 결과를 가져왔습니다. 비슷한 에피소드가 중세 시대에 일어났던 몇 가지 예를 찾을 수 있습니다. 예를 들어 1100년에서 1152년 ​​사이의 제노바 역사에 관한 책이 있는데, 이 책은 도시 영사가 출판하면서 높은 지위를 얻었고 따라서 널리 알려졌습니다. 이 정보에 대한 매우 신뢰할 수 있는 출처입니다(Masocco, 2014; Ramponi, 2013). 파도바의 롤란디노가 쓴 연대기는 마찬가지로 대학의 파도바 학자들이 승인한 경우에만 승인을 받습니다.

언급해야 할 또 다른 중요한 문제는 많은 역사적 작품을 작성하면서 자신이 활용한 초기 소스에서 사용할 수 없었던 일부 데이터를 지속적으로 "추가"하는 필사자의 영향입니다. 결과적으로 역사서 제작의 주된 기준은 정확성이 아니라 일정한 위계질서에 따라 당국이 승인한 진정성이었다.